شمرخ
31-08-2010, 09:46 PM
(1) المسلم البالغ العاقل المقيم القادر السالم من الموانع :
فيجب عليه صوم رمضان أداء في وقته لدلالة الكتاب والسنة والاجماع ،
قال تعالي " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " .
وقوله – صلي الله عليه وسلم :- " اذا رأيتم الهلال فصوموا "
أما الكافر فلا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لأنه ليس أهلا للعبادة , فاذا أسلم في رمضان لم يلزمه قضاء الأيام الماضية لقوله تعالي :-" قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " .
واذا أسلم أثناء النهار لزمه الامساك وليس عليه القضاء .
(2) الصبي :
فلا يجب عليه الصيام حتي يبلغ لقول النبي – صلي الله عليه وسلم –
" رفع القلم عن ثلاث ... الصغير حتي يكبر..." . رواه أحمد وأبو داود والنسائى وصححه الحاكم .
ولكن يأمره وليه بالصوم اذا أطاقه تمرينا له علي الطاعة حتي يألفها بعد بلوغه ، فقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم – يصوّمون أولادهم وهم صغار ، كما فى حديث الربيّع بنت معوذ حيث قالت : أرسل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صبيحة عاشوراء إلى قرى الأنصار : من كان أصبح صائما فليتم صومه ، ومن كان أصبح مفطرا فليصم بقية يومه ، فكنا نصومه بعد ذلك ، ونصوّم صبياننا الصغار منهم ، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن 14 فإذا بكى أحدهم من الطعام أعطيناه إياه ، حتى يكون عند الإفطار " . رواه البخارى ومسلم .
(3) المجنون :
وهو فاقد العقل فلا يجب عليه الصيام لان العقل مناط التكليف للحديث السابق " رفع القلم عن ثلاث ... وعن المجنون حتي يفيق " ، ولا يلزمه القضاء ، لأنه ليس أهلا للوجوب .
واذا كان يفيق أحيانا فيصوم هذه الأوقات .
أما المغمى عليه فلا يصح صومه ، لكن يجب عليه القضاء لأنه مكلف .
(4) الهرم الذي بلغ الهذيان وسقط تمييزه :-
فلا يجب عليه الصوم ولا الإطعام عنه لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه فان كان يميز أحيانا ويهزي أحيانا وجب عليه الصوم حال تمييزه .
(5) المريض أو العاجز عن الصيام عجزا لا يرجي زواله : -
كالكبير والمريض مرضا لا يرجي برؤه , وكذلك أصحاب الأعمال الشاقة الذين لابديل لهم عن هذه الأعمال ، فلا يجب عليه الصوم لأنه لا يستطيعه لكن يجب عليه أن يطعم بدل الصيام عن كل يوم مسكينا ويجوز أن يوزعه حبا بمقدار مدّ 15 أو أن يعد طعاما يوزعه علي المساكين أو يدعوهم اليه بقدر الأيام التي أفطرها
* قال ابن عباس – رضي الله عنهما - : في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا " رواه البخاري .
(6) المسافر :-
اذا لم يقصد بسفره التحايل علي الفطر , فاذا قصد ذلك فالفطر عليه حرام والصيام واجب عليه , كذلك سفر المعصية لا تستباح فيه الرخصه .
* فاذا لم يقصد التحايل فهو مخير بين الصيام والفطر سواء طالت مدة سفره أم قصرت , وسواء كان سفره طارئا لغرض أم مستمر كسائقي الطائرات والقطارات والأجرة ،
" فمن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر "
* ففي الصحيحين عن أنس ابن مالك- رضي الله عنه – قال :- كنا نسافر مع النبي – صلي الله عليه وسلم – فلم يعب الصائم علي المفطر ولا المفطر علي الصائم "
* وفي صحيح مسلم :عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال:- يرون أن من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فأفطر فان ذلك حسن "
* وفي صحيح مسلم عن حمزة بن عمرو الأسلمى أنه قال :- " يا رسول الله أجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال النبي – صلي الله عليه وسلم – هى رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "
* والأفضل للمسافر فعل الأسهل عليه من الصيام والفطر فان تساويا فالصوم أفضل لأنه أسرع في ابراء ذمته وأنشط له اذا صام مع الناس .
* إذا كان في السفر مشقة فعليه الفطر لقول النبي – صلي الله عليه وسلم – للصائمين في رمضان مع السفر الشاق " أولئك العصاه , أولئك العصاه " . رواه مسلم
وقوله " ليس من البر الصيام في السفر " . متفق عليه .
* اذا نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر أثناء النهار يجوز له أن يفطر قبل خروجه من محل اقامته ، ودليل ذلك مارواه عبيد بن جبير قال : ركبت مع أبى بصرة الغفارى فى سفينة من الفسطاط فى رمضان ، فدفع ، ثم قرب غداءه ثم قال : اقترب ، فقلت ألست بين البيوت ، فقال أبوبصرة : أرغبت عن سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ؟ . رواه أحمد وأبو داود ، بإسناد جيد .
* اذا قدم المسافر الي بلده أثناء النهار وكان مفطرا فلا يصح صومه ذلك اليوم , ولكن هل يلزمه الامساك : فيها خلاف :-
(ا) يجب عليه أن يمسك بقية اليوم احتراما للزمن ويجب عليه القضاء (وهو مذهب أحمد )
(ب) لا يجب عليه الامساك لانه لا يستفيد منه لوجوب القضاء عليه .
قال ابن مسعود : من أكل أول النهار فليأكل أخره ( مذهب مالك والشافعي ورواية عن أحمد ).
ولكن لايعلن أكله ولا شربه لخفاء سبب الفطر فيساء به الظن أو يقتدى به .
(7) المريض الذي يرجي برؤه :-
وله ثلاث حالات :-
(1) أن لايشق عليه الصوم ولا يضره : فيجب عليه الصوم لأنه ليس له غذر يبح الفطر .
(2) أن يشق عليه الصوم ولا يضره : فيفطر لقوله تعالي : " ومن كان مريضا أو علي سفر
فعدة من أيام أخر " .
ويكره له الصوم مع المشقة لأنه خروج عن رخصة الله- عز وجل- وتعذيب لنفسه , وفي الحديث " ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته " رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمه في صحيحيهما.
(3) أن يضره الصوم : - فيجب عليه الفطر ولا يجوز له الصوم لقوله تعالي :- " ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما " ولقوله – صلي الله عليه وسلم – " ان لنفسك عليك حق " رواه البخاري .
ومن حقها أن لا تضرها مع وجود رخصة من الله تعالي ، ولقوله – صلي الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواة ابن ماجة والحاكم .
* اذا حدث له المرض في أثناء رمضان وهو صائم وشق عليه اتمامه جاز له الفطر لوجود المبيح للفطر , واذا برئ في نهار رمضان وهو مفطر لا يصح أن يصوم ذلك اليوم لأنه كان مفطرا في أول النهار .
* اذا ثبت بالطب أن الصوم يجلب المرض أو يؤخر برؤه جاز له الفطر محافظة علي صحته واتقاء للمرض .
* فان كان يرجي زوال ذلك الخطر , انتظر حتي يزول ثم يقضي ما أفطر وان كان لا يرجي زواله فحكمه حكم القسم الخامس يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا .
(8) الحائض والنفساء :-
فيحرم عليهما الصيام ولا يصح منهما لقول النبي – صلي الله عليه وسلم- في النساء : " ما رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من احداكن " قلن : وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال : " أليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل ؟ " قلن : بلي , قال : " فذلك نقصان عقلها , أليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ " قلن : بلي . قال : " فذلك نقصان دينها " . متفق عليه .
* واذا ظهر الحيض منها وهي صائمه ولو قبل الغروب بلحظة بطل الصيام ولزمها قضاؤه .
* واذا طهرت من الحيض أثناء النهار لم يصح صومها بقية اليوم .
* واذا طهرت في الليل في رمضان ولو قبل الفجر بلحظة وجب الصوم لأنها من أهل الصيام وليس فيها ما يمنعه ويصح صومها حينئذ ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر .
* ويجب عليها القضاء بعدد الأيام التى فاتتها وفي حديث عائشة - رضي الله عنها – " كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة " رواه مسلم .
(9)المرأة اذا كانت مرضعا أو حاملا وخافت علي نفسها أو ولدها :-
فانها تفطر لحديث أنس ابن مالك – رضي الله عنه – قال :- " قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم - :- ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة , وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام " . أخرجه الخمسة ، واللفظ لابن ماجة وهو حسن .
وعليها القضاء بعدد الايام التي أفطرت حين يتيسر ذلك ويزول عنها الخوف كالمريض اذا برئ .
(10) من احتاج الي الفطر لدفع ضرر غيره :-
كانقاذ مسلم من غرق أو حريق أو هدم أو نحو ذلك ولا يمكنه انقاذه الا بالتقوى عليه بالأكل والشرب جاز له الفطر , بل وجب عليه الفطر حينئذ لأن انقاذ المعصوم واجب , ويلزمه قضاء ما أفطره .
* ومثل ذلك من احتاج الي الفطر للتقوي علي الجهاد في سبيل الله سواء كان ذلك في السفر أو في بلده وعليه أن يقضي بعد ذلك .
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدرى – رضي الله عنه – قال : سافرنا مع رسول الله – صلي الله عليه وسلم - الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله – صلي الله عليه وسلم - : " انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوي لكم ". فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر , ثم نزلنا منزلا آخر فقال رسول الله – صلي الله عليه وسلم - : " انكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوي لكم فأفطروا " وكانت عزمة فأفطرنا .
ففي هذا الحديث إيماء الي أن القوة علي القتال سبب مستقل غير السفر لأن النبي – صلي الله عليه وسلم – جعل علة الأمر بالفطر القوة علي قتال العدو دون السفر ولذلك لم يأمرهم بالفطر في المنزل الأول .
* وكل من جاز له الفطر بسبب مما تقدم فانه لا ينكر عليه اعلان فطره اذا كان سببه ظاهرا كالمرض والكبير الذي لا يستطيع الصوم , اما اذا كان سبب فطره خفيا كالحائض فإنه يفطر سرا ولا يعلن فطره لئلا يجر التهمة إلي نفسه ، ولئلا يغتر به الجاهل فيظن أن الفطر جائز بدون عذر.
م/ل
فيجب عليه صوم رمضان أداء في وقته لدلالة الكتاب والسنة والاجماع ،
قال تعالي " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " .
وقوله – صلي الله عليه وسلم :- " اذا رأيتم الهلال فصوموا "
أما الكافر فلا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لأنه ليس أهلا للعبادة , فاذا أسلم في رمضان لم يلزمه قضاء الأيام الماضية لقوله تعالي :-" قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " .
واذا أسلم أثناء النهار لزمه الامساك وليس عليه القضاء .
(2) الصبي :
فلا يجب عليه الصيام حتي يبلغ لقول النبي – صلي الله عليه وسلم –
" رفع القلم عن ثلاث ... الصغير حتي يكبر..." . رواه أحمد وأبو داود والنسائى وصححه الحاكم .
ولكن يأمره وليه بالصوم اذا أطاقه تمرينا له علي الطاعة حتي يألفها بعد بلوغه ، فقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم – يصوّمون أولادهم وهم صغار ، كما فى حديث الربيّع بنت معوذ حيث قالت : أرسل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صبيحة عاشوراء إلى قرى الأنصار : من كان أصبح صائما فليتم صومه ، ومن كان أصبح مفطرا فليصم بقية يومه ، فكنا نصومه بعد ذلك ، ونصوّم صبياننا الصغار منهم ، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن 14 فإذا بكى أحدهم من الطعام أعطيناه إياه ، حتى يكون عند الإفطار " . رواه البخارى ومسلم .
(3) المجنون :
وهو فاقد العقل فلا يجب عليه الصيام لان العقل مناط التكليف للحديث السابق " رفع القلم عن ثلاث ... وعن المجنون حتي يفيق " ، ولا يلزمه القضاء ، لأنه ليس أهلا للوجوب .
واذا كان يفيق أحيانا فيصوم هذه الأوقات .
أما المغمى عليه فلا يصح صومه ، لكن يجب عليه القضاء لأنه مكلف .
(4) الهرم الذي بلغ الهذيان وسقط تمييزه :-
فلا يجب عليه الصوم ولا الإطعام عنه لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه فان كان يميز أحيانا ويهزي أحيانا وجب عليه الصوم حال تمييزه .
(5) المريض أو العاجز عن الصيام عجزا لا يرجي زواله : -
كالكبير والمريض مرضا لا يرجي برؤه , وكذلك أصحاب الأعمال الشاقة الذين لابديل لهم عن هذه الأعمال ، فلا يجب عليه الصوم لأنه لا يستطيعه لكن يجب عليه أن يطعم بدل الصيام عن كل يوم مسكينا ويجوز أن يوزعه حبا بمقدار مدّ 15 أو أن يعد طعاما يوزعه علي المساكين أو يدعوهم اليه بقدر الأيام التي أفطرها
* قال ابن عباس – رضي الله عنهما - : في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا " رواه البخاري .
(6) المسافر :-
اذا لم يقصد بسفره التحايل علي الفطر , فاذا قصد ذلك فالفطر عليه حرام والصيام واجب عليه , كذلك سفر المعصية لا تستباح فيه الرخصه .
* فاذا لم يقصد التحايل فهو مخير بين الصيام والفطر سواء طالت مدة سفره أم قصرت , وسواء كان سفره طارئا لغرض أم مستمر كسائقي الطائرات والقطارات والأجرة ،
" فمن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر "
* ففي الصحيحين عن أنس ابن مالك- رضي الله عنه – قال :- كنا نسافر مع النبي – صلي الله عليه وسلم – فلم يعب الصائم علي المفطر ولا المفطر علي الصائم "
* وفي صحيح مسلم :عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال:- يرون أن من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فأفطر فان ذلك حسن "
* وفي صحيح مسلم عن حمزة بن عمرو الأسلمى أنه قال :- " يا رسول الله أجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال النبي – صلي الله عليه وسلم – هى رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "
* والأفضل للمسافر فعل الأسهل عليه من الصيام والفطر فان تساويا فالصوم أفضل لأنه أسرع في ابراء ذمته وأنشط له اذا صام مع الناس .
* إذا كان في السفر مشقة فعليه الفطر لقول النبي – صلي الله عليه وسلم – للصائمين في رمضان مع السفر الشاق " أولئك العصاه , أولئك العصاه " . رواه مسلم
وقوله " ليس من البر الصيام في السفر " . متفق عليه .
* اذا نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر أثناء النهار يجوز له أن يفطر قبل خروجه من محل اقامته ، ودليل ذلك مارواه عبيد بن جبير قال : ركبت مع أبى بصرة الغفارى فى سفينة من الفسطاط فى رمضان ، فدفع ، ثم قرب غداءه ثم قال : اقترب ، فقلت ألست بين البيوت ، فقال أبوبصرة : أرغبت عن سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ؟ . رواه أحمد وأبو داود ، بإسناد جيد .
* اذا قدم المسافر الي بلده أثناء النهار وكان مفطرا فلا يصح صومه ذلك اليوم , ولكن هل يلزمه الامساك : فيها خلاف :-
(ا) يجب عليه أن يمسك بقية اليوم احتراما للزمن ويجب عليه القضاء (وهو مذهب أحمد )
(ب) لا يجب عليه الامساك لانه لا يستفيد منه لوجوب القضاء عليه .
قال ابن مسعود : من أكل أول النهار فليأكل أخره ( مذهب مالك والشافعي ورواية عن أحمد ).
ولكن لايعلن أكله ولا شربه لخفاء سبب الفطر فيساء به الظن أو يقتدى به .
(7) المريض الذي يرجي برؤه :-
وله ثلاث حالات :-
(1) أن لايشق عليه الصوم ولا يضره : فيجب عليه الصوم لأنه ليس له غذر يبح الفطر .
(2) أن يشق عليه الصوم ولا يضره : فيفطر لقوله تعالي : " ومن كان مريضا أو علي سفر
فعدة من أيام أخر " .
ويكره له الصوم مع المشقة لأنه خروج عن رخصة الله- عز وجل- وتعذيب لنفسه , وفي الحديث " ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته " رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمه في صحيحيهما.
(3) أن يضره الصوم : - فيجب عليه الفطر ولا يجوز له الصوم لقوله تعالي :- " ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما " ولقوله – صلي الله عليه وسلم – " ان لنفسك عليك حق " رواه البخاري .
ومن حقها أن لا تضرها مع وجود رخصة من الله تعالي ، ولقوله – صلي الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواة ابن ماجة والحاكم .
* اذا حدث له المرض في أثناء رمضان وهو صائم وشق عليه اتمامه جاز له الفطر لوجود المبيح للفطر , واذا برئ في نهار رمضان وهو مفطر لا يصح أن يصوم ذلك اليوم لأنه كان مفطرا في أول النهار .
* اذا ثبت بالطب أن الصوم يجلب المرض أو يؤخر برؤه جاز له الفطر محافظة علي صحته واتقاء للمرض .
* فان كان يرجي زوال ذلك الخطر , انتظر حتي يزول ثم يقضي ما أفطر وان كان لا يرجي زواله فحكمه حكم القسم الخامس يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا .
(8) الحائض والنفساء :-
فيحرم عليهما الصيام ولا يصح منهما لقول النبي – صلي الله عليه وسلم- في النساء : " ما رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من احداكن " قلن : وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال : " أليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل ؟ " قلن : بلي , قال : " فذلك نقصان عقلها , أليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ " قلن : بلي . قال : " فذلك نقصان دينها " . متفق عليه .
* واذا ظهر الحيض منها وهي صائمه ولو قبل الغروب بلحظة بطل الصيام ولزمها قضاؤه .
* واذا طهرت من الحيض أثناء النهار لم يصح صومها بقية اليوم .
* واذا طهرت في الليل في رمضان ولو قبل الفجر بلحظة وجب الصوم لأنها من أهل الصيام وليس فيها ما يمنعه ويصح صومها حينئذ ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر .
* ويجب عليها القضاء بعدد الأيام التى فاتتها وفي حديث عائشة - رضي الله عنها – " كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة " رواه مسلم .
(9)المرأة اذا كانت مرضعا أو حاملا وخافت علي نفسها أو ولدها :-
فانها تفطر لحديث أنس ابن مالك – رضي الله عنه – قال :- " قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم - :- ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة , وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام " . أخرجه الخمسة ، واللفظ لابن ماجة وهو حسن .
وعليها القضاء بعدد الايام التي أفطرت حين يتيسر ذلك ويزول عنها الخوف كالمريض اذا برئ .
(10) من احتاج الي الفطر لدفع ضرر غيره :-
كانقاذ مسلم من غرق أو حريق أو هدم أو نحو ذلك ولا يمكنه انقاذه الا بالتقوى عليه بالأكل والشرب جاز له الفطر , بل وجب عليه الفطر حينئذ لأن انقاذ المعصوم واجب , ويلزمه قضاء ما أفطره .
* ومثل ذلك من احتاج الي الفطر للتقوي علي الجهاد في سبيل الله سواء كان ذلك في السفر أو في بلده وعليه أن يقضي بعد ذلك .
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدرى – رضي الله عنه – قال : سافرنا مع رسول الله – صلي الله عليه وسلم - الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله – صلي الله عليه وسلم - : " انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوي لكم ". فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر , ثم نزلنا منزلا آخر فقال رسول الله – صلي الله عليه وسلم - : " انكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوي لكم فأفطروا " وكانت عزمة فأفطرنا .
ففي هذا الحديث إيماء الي أن القوة علي القتال سبب مستقل غير السفر لأن النبي – صلي الله عليه وسلم – جعل علة الأمر بالفطر القوة علي قتال العدو دون السفر ولذلك لم يأمرهم بالفطر في المنزل الأول .
* وكل من جاز له الفطر بسبب مما تقدم فانه لا ينكر عليه اعلان فطره اذا كان سببه ظاهرا كالمرض والكبير الذي لا يستطيع الصوم , اما اذا كان سبب فطره خفيا كالحائض فإنه يفطر سرا ولا يعلن فطره لئلا يجر التهمة إلي نفسه ، ولئلا يغتر به الجاهل فيظن أن الفطر جائز بدون عذر.
م/ل